(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 79)

Im Protestschreiben der Tenglinger und Tachinger gegen die Einführung von Sonntagsgottesdiensten in Burg und in Wonneberg im Jahre 1698 heißt es weiter: Die Schuld trägt schließlich der Pfarrer von Waging selber, weil er durch den Umbau die Waginger Kirche zu sehr verkleinert habe. Zur Ersparung der Unkosten habe der Pfarrer damals „uns Pauern zur Verrichtung etlicher hundert Stainfuhren animieren (= auffordern) lassen und versprechen lassen, daß solches der heilige Martinus uns wiederum reichlich vergelten werde.“ Das wäre nun ein schlechter Dank, auch würde mit der vorgeschlagenen Regelung niemand geholfen werden.

Auch der Tenglinger Richter wurde in der Angelegenheit vorstellig und äußerte, dass der Turm der Tenglinger Kirche erst im vorhergehenden Jahr abgetragen wurde und für dessen Erbauung man 500 bis 600 Gulden benötigte, die durch die sonntäglichen Sammlungen eingebracht werden müssten. Mit der Verlegung der Sonntagsgottesdienste würde diese Einnahmequelle wegfallen und der Turmbau nicht in absehbarer Zeit ermöglicht werden. Dagegen könnte aus dem Vermögen der Gotteshäuser St. Leonhard am Wonneberg und Burg, das zusammen 30.000 Gulden beträgt, ein weiterer Priester bezahlt werden, zumal in Ermangelung einer Frühmesse in Waging jeden Sonntag mehr als hundert Personen keinem Gottesdienst beiwohnen können.

Pfarrer Keine nahm in einem weiteren Dankschreiben zu den Äußerungen ausführlich Stellung. Tengling – so schreibt er – habe gar keinen Taufstein, sondern es werde nur eine Flasche Weihwasser jährlich dorthin gebracht, auch werde selten dort Messe gelesen. Übrigens habe sich Tengling keineswegs zu beschweren, da es nur „ein Viertelstündchen“ von Burg entfernt sei. Auch das Vermögen der Kirchen von Burg und St. Leonhard sei geschmälert worden durch die Übertragung von 6.000 Gulden Kapital – 5.000 von St. Leonhard, 1.000 von Burg – zu den Patres (Augustiner-Eremiter) nach Hallein und Tittmoning, also durchaus nicht so groß, wie der Tenglinger Richter meine.

Das Tauziehen um Sonntagsgottesdienste in Burg und Wonneberg ging weiter. In einer Denkschrift vom 21. Januar 1700 schlug der Dekan von Laufen abermals vor, dass alle 14 Tage in Burg und Wonneberg, die übrigen Feiertage aber in Taching und Tengling Gottesdienst gefeiert werden soll.

100 Jahre lang geschah nichts, die Wonneberger und die Tenglinger scheinen sich mit den Gegebenheiten abgefunden zu haben. Nun, am 12. März 1800 richten verschiedene Bauern aus dem Egerdacher und dem Wonneberger Viertel des Waginger Gerichts an das Konsistorium in Salzburg die Bitte, dass „khünftig an allen gebothenen Sonn- und Feyertagen, den einzigen Monatssonntag, an dem sie in die Pfarrkirche nach Waging gehen wollen, zwei Feiertage nacheinander in Egerdach, den dritten Feyertag aber in St. Leonhard vormittägiger Gottesdienst gehalten und zu diesem Ziel bey der Pfarrei Waging ein Hilfspriester mehr angestellt werden möchte.“

Der damalige Pfarrer von Waging, Simon Winkler, stellte, um sein Gutachten befragt, sich zu dem Gesuche ablehnend: Egerdach sei an der Grenzscheide der Pfarrei Waging und Otting, im übrigen handelt es sich nur um drei kleine Bauernlehen. Den Kapellern und Zellern, die den weitesten Weg nach Waging haben, ist durch einen Gottesdienst in Egerdach auch nicht geholfen. Die Kapeller haben nach Surberg nur eine halbe Stunde, die Zeller haben nach Egerdach fast eben so weit wie nach Waging (Hier irrte sich der Pfarrer). Und die Zellergehen doch lieber, so vermutete der Pfarrer, lieber nach Waging, als in eine so weit entlegene Nebenkirche , wo kein Kramer und auch sonst nichts zu haben ist. Übrigens wäre es für einen Priester in der Winterzeit oft ganz unmöglich, wegen des Schneegestöbers nach Egerdach zu kommen. Der Pfarrer ging auch auf die Vorschläge der Bauern ein und suchte sie zu entkräften. Offensichtlich wollte er einfach keine Sonntagsgottesdienste in Egerdach und St. Leonhard.

(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 20)

Wie kleinlich die staatlichen Aufsichtsbehörden, oder, wie es damals hieß, die "Curatelämter" waren, ersehen wie aus dem Brief der Königl. Regierung von Oberbayern von 20. August 1894, in dem die Genehmigung zum Aufstellen des neuen Hochaltars erteilt wird (siehe Beilage Nr. 19) und worin es weiter heißt:

"Was dagegen die Frage der Kostendeckung anlangt, so erscheint dieselbe zur Zeit noch nicht vollständig bereinigt, denn der erforderliche Gesamtaufwand beträgt 8120 Mark, während nach Beschluß der Kirchenverwaltung St. Leonhard nur 8009 Mark aus Mitteln der Kirchenstiftung eingezehrt werden sollen. Über die Aufbringung des Restes von 120 Mark fehlt es daher noch an einer giltigen Beschlußfassung. Es ergeht demnach der Auftrag, ergänzenden Beschluß der Kirchenverwaltung zu veranlassen und nach niederkuratelamtlicher Würdigung in Vorlage zu bringen.“

"Schließlich ist noch im Vollzuge der Regierungsentschließung vom 28. April 1893 Nr. 15321 über die Verwendung des bisherigen Altars in der Kirche St. Leonhard Äußerung der Kirchenverwaltung zu erholen, und mit gutachtlichem Berichte vorzulegen."

Die Wonneberger hatten mit dem Stand der Dinge also zufrieden sein können. Alle Schwierigkeiten schienen beseitigt, der ganze bürokratische Kram mit der Vielzahl der Behörden schien erledigt. Da flatterte aus heiterem Himmel am 8. Februar 1895 eine Mitteilung des Laufener Bezirksamtes auf den Schreibtisch des Pfarrers. Darin hieß es:

"Auf die neuerliche Vorlage der Kirchenverwaltung St. Leonhard rubricierten Betreffs erging am 5. des Monats (Februar) Entschließung der Königl. Regierung des Inhalts, daß bis auf weitere Anordnungen, welche demnächst erfolgen werden, der Abbruch des Hochaltares in der Kirche St. Leonhard strengstens untersagt ist. Dies wird zur Darnachachtung mitgeteilt."
Man kann den Pfarrer von Waging sehr wohl verstehen, wenn ihm daraufhin der Kragen platzte. So schrieb er am 9. Februar 1895 an das Königliche Bezirksamt Laufen:

"An das Königl. Bezirksamt zurück mit dem Bemerken, daß, nachdem die Königl. Regierung unterm 20. August 1894 die Aufstellung des neuen Altars ohne irgendwelche Bedingung genehmigt hat und außerdem noch im vorigen Jahr von dem bereits vollzogenen Abbruch in Kenntnis gesetzt wurde, dieselbe Regierung unmöglich im Februar 1895 den Abbruch des alten Altares wird haben verbieten wollen. Es wird anstatt "Abbruch" wohl heißen müssen ‚Veräusserung‘, nachdem es sich ja nur mehr um diese handeln kann. Mensa und Tabernakel bleiben natürlich in der Kirche."

Am 13. Februar 1895 antwortete das Königl. Bezirksamt Laufen: "Mit der betreffenden Entschließung will die Königl. Regierung offenbar die Erhaltung und anderweitige Verwendung des nach Sachverständigen-Gutachten schönen und gut erhaltenen Altares bezwecken und hat die betreffende Antwort jedenfalls um deßwillen getroffen, weil in einem der neuerlichen Beschlüsse der Kirchenverwaltung erwähnt ist, daß die Holzteile des alten Altars nur als Brennholz verwendbar seien".

Der Altar wurde errichtet und am 20. April 1895 ging die Rechnung ein: 7320 Mark für den Altar und 450 Mark Ausmalung des Preshyteriums. Des weiteren wurde ein Altarkreuz um 26 Mark angeschafft.

Die Kirchenverwaltung war verpflichtet, das ausgegebene Kapital innerhalb einer gewissen Zeit, in diesem Fall innerhalb 21 Jahre wieder anzusammeln (refundieren). Aus dem Refundierungsplan geht hervor, dass die Kirche 1871 Zinsüberschusse von 850 Gulden, 9 Kreuzer und 3 Pfennigen hatte, d.i. 1457 Mark und 42 Pfennige und 1890 1136 Mark. Im gleichen Jahr hatte die Kirche St. Leonhard für die "Erweiterung der Pfarr- und Mutterkirche Waging" ebenfalls 8000 Mark gestiftet.

(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 80)

Der Pfarrprovisor Simon Winkler von Waging, der von den Leonhardern und Egerdachern angegangen worden war, in den beiden Filialkirchen Sonntagsgottesdienste von einem Hilfspriester halten zu lassen, stand diesem Ersuchen ablehnend gegenüber. In einem Gutachten von 1800 nennt er die Gründe seiner Ablehnung und geht auch nicht auf das Angebot der Bauern ein, dem Priester im Winter die beschwerliche Anreise zu erleichtern. Er meint, die weit entlegenen Bauern würden das sicherlich nicht tun. Am 4. April 1800 wurde das Gesuch der Wonneberger und Egerdacher um Sonntagsgottesdienste in ihrer Filialkirchen abgeschlagen.

Die Wonneberger vermuteten hinter der Ablehnung den Erwerbssinn der Waginger Geschäftsleute und ließen sich von ihrem Plan vorerst nicht abbringen. Die Gläubigen dieser Filialkirchen wenden sich wieder nach Salzburg, diesmal an den Fürstenbischof selbst. Sie führen im Gesuch aus, dass sie gerne bereit sind, „zur Haltung eines zweiten Priesters nach Willkür und ohne Verbindlichkeiten für sich oder ihre Nachkommen einen jährlichen Beitrag zu leisten.“ Wenn der Kooperator auch seinen Zehent mit einem anderen Priester teilen müsse, so habe er immer noch ein schönes Einkommen und der sich mit 700 Gulden besser stellt, als so manch Vikar. Die Waginger Bürger – und hier sahen die Wonneberger den eigentlichen Grund der ablehnenden Haltung – sprechen nur für ihren Nutzen und verdienen nicht berücksichtigt zu werden. Es ist der Wunsch von 70 Familien, dass der Gottesdienst abwechselnd in Egerdach und St. Leonhard – den einen Monatssonntag in Waging ausgenommen – gehalten wird. Die Wonneberger hatten auch moralische Gründe ins Feld zu führen. Durch den Gottesdienst in den beiden Filialkirchen werde die Sittlichkeit gefördert „weil den zum Trunk geneigten Gutsbesitzern (Bauern) und ledigen Leuten die Gelegenheit abgeschnitten werde, in den Wirthäusern sitzen zu bleiben, bis in den Abend zu schlemmen und erst dann nach Hause zu kehren.“

Die Bittsteller hätten, falls ihrem Ansuchen Gehör geschenkt würde, nicht mehr nötig, während des Gottesdienstes einen Knecht oder eine Dirn das Haus hüten zu lassen und in Sorge zu sein, ob alles in Schranken der Ehrbarkeit bleibe.

Der damals zuständige Dekan von Laufen, Johann Michael Perger, um sein Gutachten befragt, schloss sich der ablehnenden Haltung des Waginger Pfarrers an. Besonders betonte er, dass es „der Bürgerschaft zu Waging, die doch auch Stift und Steuer zahlen muss in ihrer Gewerbschaft ein beträchtlicher Schaden sein würde“, wenn in Egerdach und in St. Leonhard Sonntagsgottesdienste eingeführt werden sollten.

Auch der Pfleger Leopold von Auer führte an, dass den alten Leuten der Gottesdienst zwar zu gönnen wäre, aber die Rücksicht auf die Waginger Wirte, Bräuer, Bäcker und Krämer spreche gegen einen Gottesdienst in den Filialkirchen in Wonneberg und Egerdach. Zudem würde auch die Bergbauern sonst das ganze Jahr keinen Generalbefehl, welcher nur in Waging, Taching und Petting sowie in Otting verlesen wird, hören. Es sei bedenklich, wenn die heranwachsende Jugend gar so selten in den Markt und der Obrigkeit unter die Augen komme. Auch die Pfarrkirche würde empfindlichen Schaden erleiden, wenn ein so großer Teil der Bevölkerung an der Tafelsammlung nicht mehr teilnehme.

Schließlich berief der Laufener Dekan im Auftrag des Salzburger Fürstenbischofs die Bittsteller zu sich nach Laufen, und eröffnete ihnen die Unmöglichkeit, ihrem Wunsche zu willfahren.

Wieder vergingen hundert Jahre und es kam neue und diesmal erfolgversprechende Bewegung in die Angelegenheit. Natürlich waren die Waginger Wirte dagegen und bestachen den Wonneberger Kirchenpfleger Josef I. von H., in ihrem Sinn seinen Einfluss geltend zu machen. Der Reichwimmer Johann Mühlbacher erfuhr von dieser unsauberen Geschichte, trug sie dem Waginger Pfarrer vor und erreichte um 1900, dass die Leonharder endlich ihren Sonntagsgottesdienst bekamen.

(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 21)

Um die Jahrhundertwende wurden viele Altäre im neugotischen Stil errichtet und man hatte dabei nicht immer eine glückliche Hand. Unser Hochaltar hingegen kann, selbst wenn man von den kostbaren Gemälden, die nun nahezu 500 Jahre alt sind, absieht, als Kunstwerk der neugotischen Epoche angesprochen werden.

Betrachten wir zunächst den Altartisch (Predella). Die Frontseite zeigt 5 Reliefbilder, die, wie der Altar selbst, aus dem Jahre 1895 stammen, und die die alttestamentlichen Vorbilder des Opfers Christi im Neuen Bunde darstellen.

Das erste Bild links zeigt das Opfer Abels, das Gott gnädig annimmt. Im 1.Buch Mosis Kapitel 4 Vers 4 lesen wir: "Abel opferte von den Erstlingen seiner Herde und zwar von ihren Fettstücken. Und der Herr achtete auf Abel und sein Opfer, aber auf Kain und sein Opfer achtete er nicht". Der Apostel Paulus erläutert in seinem Hebräerbrief (11,4) das Opfer Abels: "Durch Glauben brachte Abel Gott ein besseres Opfer dar als Kain, wodurch er als Gerechter bezeugt wurde."

Vom zweiten Bild erzählt uns die Bibel im Alten Testament (1. Buch Mosis 14, 18 - 20): "Und Melchisedech, den König von Salem, brachte Brot und Wein herbei, er war ein Priester des höchsten Gottes. Und er segnete Abraham und sprach: Gesegnet seist du vom höchsten Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat." In Psalm 109 weist David auf den kommenden Messias hin mit den Worten: "Geschworen hat der Herr und nie wird es ihn gereuen; auf ewig sollst du Priester sein, nach der Ordnung des Melchisedech.“ Und Paulus weist in seinem Brief an die Hebräer (5,10) darauf hin, dass Christus Priester nach der Ordnung des Melchisedech ist.

In der Mitte des Altartisches sehen wir den Hohenpriester, der im Allerheiligsten des Tempels, das nur er betreten durfte, im Angesicht der Bundeslade und des siebenarmigen Leuchters ein unblutiges Opfer darbringt. Der Schnitzer hat die Gewandung des Hohenpriesters, wie sie im 2. Buch Mosis (Kap. 28) genau vorgeschrieben ist, getreulich gefertigt: In der linken Hand trägt er ein Gefäß, denn es war Vorschrift, dass der Raum mit Wein besprengt werden musste. Der Hohenpriester trägt das Hüftkleid, den Leibrock, den vierfarbenen Gürtel, das Oberkleid aus Purpur mit goldenen Glöcklein, Schulterkleid, Brustschild mit 12 Edelsteinen, auf denen die Namen der zwölf Stämme Israels eingraviert sind und die Kopfbedeckung mit der Aufschrift „Heilig dem Herrn“.

Die nächste Szene ist uns allen aus dem Religionsunterricht wohl vertraut. Es ist die ergreifende Erzählung vom Gehorsam Abrahams, die uns die Heilige Schrift im 1. Buch Mosis (22, 1-19) überliefert. "Gott sprach: Nimm deinen Sohn, deinen einzigen, den du so lieb hast, den Isaak, begib dich in die Gegend von Moria und bringe ihn dort als Brandopfer dar." Wir wissen, dass es dazu nicht gekommen ist, denn: "der Engel des Herrn rief vom Himmel: Strecke deine Hand nicht aus gegen den Knaben und tue ihm nichts zu leide, denn jetzt weiß ich, dass du gottesfürchtig bist."

Das letzte an unserem Altartisch abgebildete Vorbild des Opfers Christi sehen wir rechts außen. Im 18. Kapitel des Dritten Buches der Könige wird geschildert, wie es dreieinhalb Jahre nicht mehr geregnet hatte. Der Prophet Elias auf der einen Seite, sowie 450 Priester des Götzen Baal und 400 Priester der Göttin Astarte schieben sich gegenseitig die Schuld an der Dürre zu. Elias errichtete einen Altar, ebenso die Götzenpriester. "Und es fiel Feuer vom Himmel und verzehrte das Opfer des Elias, denn Gott hatte sein Opfer gnädig angenommen. Und siehe, ein Wölklein stieg vom Meere auf, der Himmel verdüsterte sich, es wehte der Wind und ein starker Regen fiel." Weiter wird berichtet: "Elias sprach zum Volk: Ergreifet die Priester des Baal, keiner von ihnen darf entkommen. Und sie ergriffen sie und Elias führte sie an den Bach Cison hinab und schlachtete sie dort".

(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 18)

Betritt man die Kirche durch den Südeingang – wir sagen "Boachtoin" (das Wort kommt von "Portal"), und wendet man den Blick nach links oben, so lesen wir die Jahreszahl 1496, wobei der Vierer als halber Achter geschrieben ist. Die gleiche Jahreszahl ist beim Aufgang zur Empore zu sehen.  Als die Kirche erbaut wurde, durfte die Kunde von der Entdeckung Amerikas (1492) noch nicht zu uns gedrungen sein. In Rom herrschte damals der unrühmliche Papst Alexander VI, und in Salzburg der gewalttätige Fürsterzbischof Leonhard von Keutschach, der wohl den Anstoß dazu gegeben hatte, an der Nordgrenze seines Fürstentums gegen Bayern eine seinem Namenspatron geweihte Kirche von beeindruckender Größe zu errichten. Die Empore, die auch das Wappen des Erzbischofs - eine Rübe - zeigt, ist mit Mustern bemalt, die aus der Bebauungszeit der Kirche stammen. Mit gutem Recht haben wir Wonneberger die Rübe - es ist eine gewöhnliche Feldrübe und kein Radi - in unser Gemeindewappen aufgenommen.

Blickt man vom Eingang gerade empor, sehen wir das große Gemälde des hl. Christophorus, wie er auf seiner Schulter das Jesuskind über den Fluss trägt. Wir alle kennen die Geschichte dieses Heiligen, dessen Namen (aus dem Griechischen) "Christusträger" heißt. Gemälde dieses, Heiligen sind zumeist gegenüber dem Kircheneingang oder auch außen über dem Eingang angebracht, weil man die Zuversicht hatte, man würde nicht eines unversehenen Todes sterben, wenn man beim Betreten der Kirche am Morgen an St. Christoph ein Stoßgebet richtet. Beim Betrachten des Bildes ist erwähnenswert, dass in den Fluten eine kleine nackte Wassernixe zu erkennen ist, wie es in der Entstehungszeit des Bildes um das Jahr 1500 üblich ist, wo sich manche Reste aus der heidnischen Zeit in das Christentum herübergerettet haben.

An den Wänden der Kirche sind 12 Kreuze mit Kerzenleuchtern angebracht, die "Apostelkreuze". Es sind dies die zwölf Stellen, die der Bischof bei der Weihe der Kirche mit heiligem Öl gesalbt hat. Deshalb werden beim Kirchweihfest an diesen zwölf Stellen Lichter entzündet, um an den Tag der Kirchweihe zu erinnern. In jeder Kirche, in der regelmäßig Gottesdienste abgehalten werden, müssen Kreuzwegtafeln angebracht sein, in denen die 14 Leidensstationen Christi vom Palast des Pilatus bis zum Grab des Joseph von Arimathea nahe Golgatha, dargestellt sind.
 
Der linke Seitenaltar ist dem heiligen Ägidius geweiht, der möglicherweise unser erster Kirchenpatron war und der meist mit einer Hirschkuh abgebildet wird. Unser früheres Kirchweihfest war immer am 1. Sonntag im September, weil das Ägidiusfest am 1.September begangen wird. Ägidius ist um das Jahr 640 in Griechenland geboren und verbrachte den größten Teil seines Lebens in Frankreich, wo er, ähnlich dem hl. Leonhard ein Kloster gründete und als Einsiedler lebte. Um ein von ihm gegründetes Kloster entstand die Stadt St. Gilles (der französische Name für Ägid). St. Gilgen im Salzkammergut ist nach ihm benannt und der Kirchenpatron von Leogang ist neben dem hl. Leonhard auch Ägidius. Er starb am 1. September 720.

Das Gemälde auf dem rechten Seitenaltar stellt uns den hl. Apostel und Evangelisten Johannes vor, wie er auf der kleinen Insel Patmos, auf die er unter Kaiser Domitian in den Jahren 81 bis 96 verbannt war, die Geheime Offenbarung, auch Apokalypse genannt, schreibt. Das Bild zeigt wohl die Szene, die Johannes im 1. Kapitel, Vers 10 seines Buches beschreibt: "Ich wurde verzückt am Tag des Herrn - es ist dies die erste Erwähnung des Sonntags - und hörte hinter mir eine mächtige Stimme, wie wenn eine Posaune  ertönt: schreib, was du siehst, in ein Buch und sende es an die sieben Gemeinden nach Ephesus, Smyrna und nach Pergamon und Thyatira und nach Sardes und Philadelphia und nach-Laodicea".

Wir betreten nun das Presbyterium. Es ist dies der Teil der Kirche, der dem Priester (Presbyter heißt "Priester") zur Feier der heiligen Geheimnisse vorbehalten ist.

(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 22)

Die Schnitzarbeiten beiderseits des Tabernakels zeigen, wie die Darstellungen am Altartisch, alttestamentliche Vorbilder der Opfergaben Brot und Wein.
 

Auf der Epistelseite ist das Geschehen dargestellt, das uns Moses in seinem zweiten Buch, Kap. 16 überliefert hat und worin es heißt: "Die Juden murrten gegen Moses (in der Wüste) und sagten: wären wir doch durch die Hand des Herrn im Lande Ägypten gestorben, als wir bei den Fleischtöpfen saßen und uns satt essen konnten an Brot." "Der Herr sprach zu Moses: Ich will euch Brot vom Himmel regnen lassen. Und so geschah es. Als am Morgen die Tauschicht aufgestiegen war, da lag auf dem Boden der Wüste etwas Feines, Körniges, ähnlich dem Reife auf der Erde. Moses sprach: das ist das Brot (Manna), das euch der Herr zu essen gibt."

Ist das rechte Bild mit dem Manna in der Wüste das Vorbild für das himmlische Brot des Neuen Bundes, so versinnbildet das Bild auf der Evangelienseite mit der Weintraube das Blut Christi. Moses erzählt und in seinem 4. Buch (Numeri Kap. 13), wie er, der das Gelobte Land nicht betreten durfte, je einen Kundschafter aus den 12 Stämmen Israels ausschickt, um das ihnen verheißene Land zu erkunden. Es war, wie es heißt, die Zeit der ersten Trauben. "Und sie kamen bis zum Traubenbach (Neheleskol) und schnitten eine Rebe mit der Traube ab, die zwei Männer an einer Stange trugen und auch von den Granatäpfeln und den Feigen."

Schräg über diesen beiden Darstellungen sind zwei versilberte Rundungen angebracht. In der linken ist ein Pelikan dargestellt. Eine uralte, vorchristliche Fabel erzählt von ihm, dass er sich die Brust aufreißt, um mit seinem Blut die Jungen zu ernähren. Da der Pelikan so zum Sinnbild für die selbstaufopfernde Liebe wurde, hat diese an sich heidnische Darstellung durchaus ihren Platz in der christlichen Kirche mit Hinblick auf den Opfertod Christi.

Ebenso heidnischen Ursprungs ist die gegenüberliegende Darstellung des Vogels Phönix. Phönix war ein mythischer Vogel, der der Sage nach zu bestimmten Zeiten aus Arabien oder Indien nach Heliopolis, der ägyptischen Sonnenstadt kommen sollte, wo er sich im Tempel des Sonnengottes ein Nest aus Myrrhen baute und in demselben auf einem Scheiterhaufen verbrannte, um aus seiner Asche verjüngt wieder hervorzugehen. Man kann dieses Symbol in christlicher Sicht deuten einmal als das sich immer erneuernde unblutige Opfer in der Eucharistie oder als Vorbild der Auferstehung Christi.

In der Mitte des Altaraufbaues hebt sich vor dem leuchtend goldenen Hintergrund die dunkle Gestalt unseres Kirchenpatrons, des heiligen Leonhard ab und zieht das Auge des Beschauers auf sich. Angetan mit der schwarzen Mönchskutte, hält er in der einen Hand den Abtstab, in der anderen die Kette mit der Handfessel. Sein Leben und die Ausbreitung seiner Verehrung haben wir schon kennen gelernt. Die beiden heiligen neben ihm, der heilige Aloisius und die heilige Agnes haben keinen weiteren Bezug zu unserer Kirche. Als der Altar aufgestellt wurde (1895), bemühte man sich besonders um die Verehrung dieser beiden Vorbilder für die Keuschheit der männlichen und der weiblichen Jugend.

Aloisius, 1568 geboren und während seiner Vorbereitung auf den priesterlichen Stand im Alter von nur 23 Jahren gestorben, verachtete den sinnlichen Lebensgenuss und die üppige Pracht seines väterlichen herzoglichen Hofes zu Gonzaga und übte die Tugend der Keuschheit in heroischem Maße.

Das weibliche Gegenstück zum heiligen Aloisius ist die heilige Agnes, die lieber den Märtyrertod erleiden wollte, als zu sündigen. Während der Regierung des Kaisers Diokletian (248 - 305) starb sie im Alter von nur 13 Jahren. Acht Tage nach ihrer Hinrichtung, so berichtet die Legende, erschien sie ihren Eltern mit einem Lamm auf dem Arm - so wird sie auch dargestellt - und tröstete sie mit der großen Herrlichkeit, die sie sich verdient hat.

(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 19)

Bild links: Der „neue“ Hochaltar aus dem Jahr 1895 (geöffnete Altarflügel) mit den spätgotischen Tafelbildern der hl. Laurentius, Johannes d. Täufers, Sebastian und Stephanus – als christliche Symbolfiguren der vier Elemente: Feuer (=Rost), Wasser (=Taufe), Luft (=Pfeile) und Erde (=Steine).

Unser schöner Hochaltar stammt aus dem Jahre 1895 und wurde vom Architekten für kirchliche Kunst Josef Elsner entworfen und gefertigt.

Um das Jahr 1700 war der alte gotische Flügelaltar mit Szenen aus der Passion Christi und aus dem Marienleben abgetragen und dem Zeitgeist entsprechend durch einen Barockaltar ersetzt worden. Wie dieser Altar ausgesehen hat, erfahren wir vom Architekten Elsner, der im November 1893 einen "Bericht über den Hochaltar der Filialkirche St. Leonhard" fertigte. Darin schreibt er:

„Die Erbauung des Altars durfte um die Zeit 1700, zurückzuführen sein, dagegen ist der Altartisch aus 1760, ebenso der unpraktische, den liturgischen Vorschriften völlig widersprechende Tabernakel. Der figürliche Teil ist durchgehend ohne jeden künstlerischen Wert, besonders sind es die Caryatiden (das sind Säulen, deren Schaft von einer weiblichen Gewandstatue gebildet wird), die das Hauptgesims tragen, welche eher in einen Tanzsaal, als in eine Kirche hineinpassen. Das Bild ist wiederholt restauriert und mit Lack überzogen worden und dürfte eine Restaurierung desselben nahezu unmöglich sein. Die Größenverhältnisse des Altars entsprechen in der Höhe als auch in der Breite nicht dem schönen gotischen Chor und dürfte umso mehr die Berechtigung dasein, selben zu entfernen, indem der untere Teil vollständig vom Wurm zerfressen ist. Obige Angaben dürften genügen, um den Altar in seinem wahren Wert hinzustellen."

Der letzte Satz im Gutachten des Architekten und der Brief des Waginger Pfarrers Maier vom 3.November 1893 beweisen, dass es über den künstlerischen Wert oder Unwert des Altars entgegengesetzte Ansichten gab. Pfarrer Maier schreibt:

"Unter Bezugnahme auf eine Note des Königl. Kreisbaureferats vom 30. März lfd.J., ferner eine Note des Erzbischöflichen Ordinariats vom 18. April und eine Entschließung der Königl. Kreisregierung vom 28. April anher übermittelt am 9. Mai, wird hiemit in Vorlage gebracht:

• eine Zeichnung des Architekten Elsner für einen neuen gotischen, der Größe der Kirche vollständig entsprechenden Hochaltar,
• Darstellung der Größenverhältnisse von Altar und Kirche,
• Kostenvoranschlag für den neuen Altar,
• einen von den Kunstmalern Leßinger und Ranzinger gefertigten Voranschlag über Restauration der Altarbilder,
• Beschluß der Kirchenverwaltung St. Leonhard über Herstellung des Altares und Kostendeckung und
• Refundierungsplan in triplo (d.i. dreifach) mit dem ergebenen Ersuchen, diese Beilagen der Königl. Kreisregierung übermitteln und die Genehmigung der Beschlüsse der Kirchenverwaltung erwirken zu wollen."

Der Pfarrer schildert anschließend den schlechten Zustand des Altares und den geringen künstlerischen Wert und gebraucht dabei noch deutlichere Ausdrücke als der Architekt: die Caryatiden nennt er "direkt anstoßerregend". Er schließt sein Schreiben:

"Lediglich dieser tatsächliche Zustand des vorhandenen Altares hat die Kirchenverwaltung St. Leonhard veranlaßt, das Gesuch um Genehmigung der Beschaffung eines neuen würdigen Hochaltars zu stellen. Die Absicht, ‚Bilderstürmerei‘ treiben oder gar Geld leichtfertig ausgeben zu wollen, lag ihr vollständig fern."

In einem kurzen Brief des Architekten Elsner vom 15. Mai 1894 an den "Hochwürdigsten Herrn Pfarrer" geht es offensichtlich um die Restaurierung unserer alten Altarbilder. Am 20. August 1894 schreibt die Königliche Regierung von Oberbayern an die Kirchenverwaltung St. Leonhard:

"Es wird die Aufstellung eines neuen Hochaltars sowie die Restaurierung der vorhandenen acht Altarflügelbilder nach den vorgelegten Plänen mit einem Kostenaufwand von 7320 Mark bzw. 800 Mark im Einvernehmen mit dem erzbischöflichen Ordinariate München-Freising genehmigt".

(Beilage zum Kirchenanzeiger Nr. 23)

Unser Hochaltar wird gekrönt von der Darstellung Christi am Kreuz. Unter den Kreuzesbalken stehen die Mutter Maria und der Lieblingsjünger Jesu, Johannes.

Links und rechts oben sind die Statuen der Patrone der bäuerlichen Bevölkerung, vor allem der Dienstboten, Isidor und Notburga.

Isidor, dessen Gedächtnis in der Liturgie am 10. Mai begangen wird, wurde im Jahre 1070 von armen Eltern in Spanien geboren. Um in seinem Beruf als höriger Bauer bei einem spanischen Edelmann bestehen zu können, benötigte er in großem Maß die Tugenden der Selbstüberwindung und des unerschütterlichen Glaubens. Wir wissen aus der Legende, dass, während er sich beim Gebet Kraft holte für seine Arbeit, ein Engel seinen Pflug führte.

Das weibliche Gegenstück zum heiligen Isidor ist Notburga. Sie steht uns auch geographisch viel näher, sie ist im tirolerischen Rattenberg, das wir sicher alle kennen, im Jahre 1266 geboren. Mit 18 Jahren kam sie als Dienstmagd auf die Rottenburg, deren Ruinen man heute noch sehen kann. Nach dem auf der Burg eine neue, hartherzige Herrin eingezogen war, verdingte sie sich bei einem Bauern in Eben am Achensee, wo sich das Sichelwunder ereignete. Später kehrte sie wieder auf die Rottenburg zurück. Als sie dort gestorben war, brachte ein Ochsengespann ihre Leiche nach Eben, wo sie in der Rupertuskirche, wo sie so oft gebetet hatte, begraben ist.

Wenn die geschnitzten Figuren unseres Hochaltars auch keine kunstvollen Werke sind, die das Interesse von Kunstsachverständigen wecken, so dürfen wir doch den tiefen Sinn der dargestellten Figuren und Szenen schätzen; die Kirche ist ja in erster Linie der Raum der Gemeinde für den Gottesdienst.

Bevor wir uns den gemalten Figuren und der grandiosen Darstellung der Passionsgeschichte auf unserem Altar zuwenden, bedarf es einiger Vorbemerkungen zur Person des Künstlers und zur Bedeutung dieses einmaligen Kunstwerks. Der Künstler ist geborener Laufener und heißt Gordian Guckh (manchmal auch "Gugg" geschrieben). Er war ein vermögender Mann, des öfteren Zechpropst (Kirchenpfleger) der Laufener Marienkirche, Stadtrat und mehrere Jahre hindurch Bürgermeister der Stadt. Neben seiner Malerei betrieb er auch Handel mit Salz, Gewürzen, Wachs ua. und gelangte dabei zu großem Reichtum. Archivalisch sicher sind nur folgende drei Werke: Unser Wonneberger Altar, der Altar von St. Koloman am Tachinger See und Burg bei Tengling (dieses existiert aber nicht mehr). Es werden ihm noch verschiedene andere Arbeiten zugeschrieben, so in Nonn bei Reichenhall, Werfen und andere. P.-Bernhard war der Ansicht, dass unsere Altartafeln ein Geschenk der Laufener Schiffergilde seien - wie es auch irrtümlich auf der Tafel über dem Weihwasserbecken geschrieben steht. In den Archiven liegt jedoch eine Mahnung der Erben Guckhs an die Zechpröpste in Burg, St. Koloman und St. Leonhard, die noch ausstehenden Kosten in Höhe von 221 Pfund Pfennigen zu bezahlen. Es ist schade, dass man nicht weiß, wie hoch die ursprünglich geforderte Summe ist und wie sie sich auf die drei Kirchen verteilte. Nimmt man an, dass diese Gemälde unserer Kirche 150 Pfund Pfennige kosteten, ergibt sich eine enorme Summe. Der ganze Jahreshaushalt der Stadt Laufen, betrug damals (1500) 140 Pfund Pfennige. (1 Pfund Pfennige waren 240 Pfennige.) Wenn man bedenkt, dass der "Münchner Pfennig", der von dem Salzburgischen wertmäßig nicht allzu sehr abgewichen ist, zwei Maß Bier wert war, errechnet sich für das Wonneberger Werk Guckhs ein recht ansehnlicher Betrag.

Kunstkenner behaupten, dass in der damaligen Zeit weder in benachbarten Bayern noch in Österreich ein Werk entstanden ist, das in so vollendeter künstlerischer Qualität Figuren und Landschaften in harmonischer Gedrängtheit darstellt, das unseren Altartafeln gleicht. Sie waren vor Jahren in Linz und erst vor wenigen Jahren in Salzburg ausgestellt und wurden von vielen tausend Besuchern bewundert.